Ibn Taymiyyah su Colui che crede in ‘al-Jihah’ (Direzione) per

Ibn Taymiyyah su Colui che crede in ‘al-Jihah’ (Direzione) per
Ce una buona innovazione nellIslam
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Ibn Taymiyyah su Colui che crede in ‘al-Jihah’ (Direzione) per

Si verifica Majmoo’ ul-Fataawaa (5/262), una domanda posta a Shaykh ul-Islaam Ibn Taymiyyahsotto il titolo del capitolo “Problema: Colui che crede al-jihah (per Allah), è un innovatore o un miscredente?“:

È stato chiesto a Sheikh Al-Islam: – Chiunque crede nella “direzione” – è un innovatore, un infedele o no?

A Shaykh ul-Islam fu chiesto di colui che crede al-jihah (per Allah), è un innovatore o un miscredente?

Quindi ha risposto:

Quanto a chi crede nella direzione; Se crede che Dio sia dentro le creature, contenuto negli artefatti, confinato nei cieli, e che alcune creature siano sopra di lui e altre sotto di lui, allora questo è un innovatore fuorviante. Allo stesso modo, se crede che a Dio manchi qualcosa che lo porti – al trono o altrove – allora è anche un innovatore fuorviato. Allo stesso modo, se rende gli attributi di Dio simili agli attributi degli esseri creati, poi dice: la creazione di Dio è come la creazione di una creatura, o la Sua discendenza è come la discendenza di una creatura, e così via, allora questa è un’affermazione fuorviante. innovatore. Il Corano e la Sunnah, insieme alla ragione, indicano che Dio non è uguale a Lui tra le creature in nessuna cosa, indicano che Dio ha bisogno di tutto e indicano che Dio è al di sopra di tutte le creature. E se crede che l’Onnipotente Creatore è separato dalle creature e che Egli è al di sopra dei Suoi cieli sul Suo trono, separato dalle Sue creature, allora non c’è niente di Se stesso nelle Sue creature, né in Lui c’è nulla delle Sue creature; E che Dio è indipendente dal trono e da tutto il resto, e non gli manca nessuna delle creature. Piuttosto, nonostante sia insediato sul Suo Trono, Egli porta con la Sua potenza il Trono e i portatori del Trono, e non rappresenta l’uguaglianza di Dio con l’uguaglianza delle creature. Piuttosto, Dio afferma i nomi e gli attributi che ha affermato per Se stesso, e nega la somiglianza delle creature con Lui, e sa che non c’è niente come Lui: né in Se stesso, né nei Suoi attributi, né nelle Sue azioni. Ciò è corretto nella sua convinzione e concorda con i predecessori e gli imam della nazione

Che si traduce:

Per quanto riguarda colui che ha creduto in al-jihah (per Allah), allora se crede che Allah è all’interno degli esseri creati, essendo contenuto dalle cose create e circondato dai cieli, in modo tale che alcune delle cose create sono al di sopra di Lui e alcune di esse sono al di sotto di Lui, allora è un innovatore vagante.

Allo stesso modo, se crede che Allah abbia bisogno di qualcosa che lo porti – (ha bisogno) del Trono e altro – allora è anche lui un innovatore smarrito.

E allo stesso modo, se avesse reso gli attributi di Allah come gli attributi delle creature, dicendo: L’istiwaa (ascesa) di Allah è come l’ascesa della creazione, o la Sua Nuzool (discesa) è come la discesa della creazione e ciò che è così, allora è un innovatore smarrito.

In verità, il Libro e la Sunnah, insieme al (sano) intelletto, indicano che nulla delle cose create è come Allah in qualsiasi cosa, e indicano che Allah è libero dal bisogno (ghaniyy) da ogni cosa, e indicano che Allah è separato dalle cose create, esaltato, al di sopra di esse.

E se crede che il Creatore, l’Eccelso, è separato e distinto (baa’in) dalle cose create, e che Egli è al di sopra dei Suoi cieli, sopra il Suo Trono, separato dalle Sue creature, e che non esiste nulla della Sua essenza all’interno delle creature, e che nulla delle creature è all’interno della Sua essenza, e che Allah è libero dal bisogno del Trono e di tutto ciò che è oltre ad esso, non essendo dipendente da nulla delle creature – piuttosto che Lui, insieme alla Sua istiwaa sulle Trono, porta il Trono e i portatori del Trono con il Suo potere, e non gli piace l’istiwaa di Allah con l’istiwaa delle creature. Piuttosto, egli afferma per Allah ciò che ha affermato per Se Stesso dei Nomi e degli Attributi, e nega da Lui qualsiasi somiglianza con le creature, e sa che non c’è somiglianza con Allah, né nella Sua Essenza, nei Suoi Attributi o nelle Sue Azioni, quindi tale uno ha ragione nella sua convinzione, in accordo con il Salaf della Ummah e i suoi principali studiosi.

Note aggiuntive

UNO: La parola ‘al-jihah’ (direzione) deriva dai termini innovativi usati dal innovatori negare ad Allah ciò che considerano essere le qualità e gli attributi incidentali dei corpi, basandosi su “al-Maqoolaat al-Ashar” di Aristotele (le Dieci Categorie), attorno alle quali la totalità dei loro Tawhid ruota, ed è per questo che l’Imaam Ibn Suraij ash-Shaafi’ee (m. 306H) disse, come narrato da lui da Abu Ismaa’eel al-Harawi in “Dhamm ul-Kalaam” e come menzionato da Ibn Taymiyyah in “Bayaan Talbees al-Jahmiyyah”:

Unendo le persone di conoscenza e la comunità dei musulmani, testimonio che non c’è dio all’infuori di Dio, e che Muhammad è il Messaggero di Dio, e unendo le persone della menzogna, approfondendo sintomi e corpi, ma il Profeta, possa Dio beneditelo e concedetegli la pace, fu mandato a negarlo.

IL Tawhid delle persone di conoscenza e la jamaa’ah dei musulmani è “Attesto che nessuno è degno di adorazione tranne Allah (solo) e che Muhammad è il Messaggero di Allah“.E il Tawhid delle persone della menzogna sta discutendo su al-a’raad (attributi accessori) e al-ajsaam (corpi) e il Profeta (sallAllahu alayhi wasallam) fu inviato con il rifiuto di ciò.

Puoi saperne di più su questo “Tawheed di al-Jawhar wal-Arad” visitando il nostro gruppo di supporto per le persone colpite qui: “Aristotelici anonimi“: il lancioE 1° laboratorioE Questo articolo sarà anche d’aiuto.

DUE: La via della Ahl us-Sunnah è quella di non affermare né negare questi termini finché non viene chiarito il significato che stanno dietro ad essi. Se è un significato vero che è in accordo con il Libro e la Sunnah, il significato viene accettato, la parola viene evitata e vengono utilizzate le parole corrette trovate nei testi rivelati. E se è un significato falso, allora il significato è rifiutato e anche la parola è rifiutata – poiché Ahl us-Sunnah, e questa è una prova del loro essere sulla verità manifesta, parlano di Allah solo sia in affermazione che in negazione, con ciò che è venuto nei testi rivelati, senza mai discostarsi da quello, nel conferma e affermazione del loro credo. Tuttavia, dentro confutare IL innovatoriAhl us-Sunnah può fare uso di questi termini (che hanno origine dagli Innovatori) con l’obiettivo di chiarire e spiegare la verità, tuttavia questo non è nell’ottica di corroborare queste parole (e i falsi significati che implicano), ma piuttosto verificare e separare i significati veri e corretti con le loro formulazioni proprie dalle parole innovative.

TRE: La parola “al-jihah” è usata con il suo significato corretto da alcuni studiosi. Prendiamo ad esempio la caratterizzazione di al-Qurtubi del credo del Salaf che, secondo lui, “parlò con l’affermazione di al-jihah” per Allah (vedere questo articolo). E allo stesso modo, Shaykh Abdul-Qadir al-Jeelaanee (m. 561H) parlò con esso, Vedi questo articolo qui. E allo stesso modo Abu Sulaymaan al-Khattaabee (morto nel 386H), Vedi questo articolo qui. E si riferiscono tutti ad un significato corretto, sul modo in cui Shaykh ul-Islam Ibn Taymiyyah abbiamo spiegato sopra, anche se riteniamo che l’uso di questo termine non sia appropriato.

QUATTRO: IL innovatorii Filosofi, Jahmiyyah, Mu’tazilah e più tardi Ash’ariyyah (i primi Kullaabi Ash’ari affermarono l’uluww di Allah, con la Sua Essenza) sono tutti uniti nel rifiutare che Allah è al di sopra del Trono, al di sopra del cielo, con la Sua essenza, sulla stessa lingua, terminologia e classificazione che adottarono dai filosofi atei. Per sapere perché lo negano, visita la conferenza di al-Ustaadh Abu Nicomaco Aristotele bin Nicomaco (morto nel 322 a.C.) in questo articolo qui. In effetti i successivi Ash’ariti tornarono semplicemente ai detti dei kafir come Ibn Sinaa (d. 429H) Vedi questo articolo quie i Filosofi e Jahmiyyah chi ha detto: “Allah non è né dentro l’universo né fuori di esso“, O “Allah non è all’interno delle cose create, o al di fuori delle cose create“. Quindi è da qui che deriva il deen dei successivi Ash’ariti. Per quanto riguarda i primi Kullaabi Ash’ariti, affermarono che Allah è al di sopra del Trono, con la Sua Essenza. Vedi questa serie di articoli per maggiori informazioni.

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Mohamed Barakat

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